中國(guó)石雕與中國(guó)文化是一個(gè)大題目，在這里，我實(shí)際只想和大家討論兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是中國(guó)石雕的特征，二是中國(guó)石雕風(fēng)格的演變與民族的文化精神的演變。這兩個(gè)問題都是我非常感興趣的問題，當(dāng)然時(shí)間的關(guān)系，許多具體的內(nèi)容不大可能展開來講，只能是講一個(gè)大概。  
　　特征是在比較中存在的。我們主要以西方古代石雕作為參照來映證中國(guó)石雕的獨(dú)特性，這種比較并不是要比高低優(yōu)劣，任何一個(gè)民族的文化都有其獨(dú)特的價(jià)值和意義，不能以某一個(gè)民族的石雕的特征做為評(píng)定整個(gè)石雕藝術(shù)的高低優(yōu)劣，這種比較是說明性的，為的是有利于人們看清它的獨(dú)特面貌和形態(tài)。中國(guó)石雕的基本特征概括起來可歸納為以下幾個(gè)方面。
　　一、題材的廣泛性
　　中國(guó)石雕的題材相當(dāng)廣泛，從全書的敘述中可以看到，人物、動(dòng)物（包括想象、虛構(gòu)的動(dòng)物）、自然山水、歷史故事、神話傳說、生活場(chǎng)景、樂舞戲劇表演等等都可以作石雕的表現(xiàn)內(nèi)容。在西方石雕中，人始終是石雕的中心表現(xiàn)對(duì)象，在古代西方石雕中，人的形象占去絕大部分?jǐn)?shù)量，在理論上，也自覺將人的形象放在最突出的位置。中國(guó)石雕則不同，動(dòng)物形象相對(duì)占去較大比重，特別在先秦時(shí)期和秦漢時(shí)期（即在佛教石雕興盛之前），動(dòng)物的形象比人的形象在藝術(shù)上更要成功。所以中國(guó)石雕在題材上，人的中心位置不像西方石雕那樣突出，盡管從總體的絕對(duì)數(shù)而言，中國(guó)石雕中人物還是最多的，但相對(duì)不那么特別醒目。

　　中國(guó)人將自然山水引入石雕中，這在世界石雕史上是奇特的。如唐代的山水明器石雕、游山群俑、楊惠之的“山水塑壁”、郭熙的“影壁”、小型工藝性玉雕、木雕、竹雕、果核雕等對(duì)自然景物的表現(xiàn)，寺院及其它建筑中大量的以山水風(fēng)景為內(nèi)容的懸崖、壁塑等。可以說，凡是中國(guó)造型藝術(shù)所可以表現(xiàn)的內(nèi)容，在石雕中幾乎都可以找到。
　　中國(guó)石雕在取材上的自由、大膽、不拘泥于某種特定表現(xiàn)對(duì)象的特點(diǎn)并不是偶然的。拿人的形像的表現(xiàn)來說，在西方早期石雕中，古埃及人制作雕像是為了復(fù)制人的形象，保存生命以追求永生；古希臘人則是通過人神合一的形象在最合諧、最完美的人體中發(fā)現(xiàn)他們的理想世界。中國(guó)人關(guān)于生命的不朽，不注重肉體生命的保存而重在人的社會(huì)義務(wù)和責(zé)任的實(shí)現(xiàn)。中國(guó)人講究“立德”、“立功”、“立言”的所謂“三不朽”，追求的是人的精神品格在實(shí)社會(huì)中的實(shí)現(xiàn)，而不是脫離了社會(huì)倫常追求個(gè)人的永生。佛教傳入前，中國(guó)人的宗教觀相對(duì)較為淡漠，偶像制作和崇拜不發(fā)達(dá)。拿道教來說，道教原本不造像，主張：“道本無形”，“道無形質(zhì)”。敦煌本《老子想爾注》中說：“道至尊，微而隱，無狀貌，形象也?！敝钡椒鸾虃魅牒?，道教受影響才開始造像。中國(guó)早期神抵形像少，偶像崇拜風(fēng)氣不盛，是人像石雕相對(duì)要少的重要原因。在世界其它民族中，人的形像占突出地位的常常就是在早期的人形神的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。至于自然山水進(jìn)入石雕與中華民族較早就具有了自然美的意識(shí)，以及石雕與繪畫有著密切的關(guān)系都有關(guān)連。
　　二、石雕功用的社會(huì)功利性
　就石雕的社會(huì)目的和作用而言，中國(guó)石雕總是和人們實(shí)際生活的需要（工藝性石雕、建筑裝飾石雕）以及宗教、宗法、倫理、喪葬等社會(huì)功利目的聯(lián)系在一起的。中國(guó)石雕強(qiáng)烈的社會(huì)功利色彩使得紀(jì)念性石雕得不到更大的發(fā)展，石雕作為一門藝術(shù)的審美功能基本上被掩蓋或淡忘了，在一般民眾的心目中石雕常常等于神像或泥娃娃。這樣便影響和削弱了石雕應(yīng)有的社會(huì)地位和作用，這對(duì)石雕的發(fā)展不能不說是一個(gè)嚴(yán)重障礙。事實(shí)上，中國(guó)石雕發(fā)展到現(xiàn)代，在藝術(shù)領(lǐng)域，其悠久的傳統(tǒng)已經(jīng)斷裂，在石雕的教學(xué)和創(chuàng)作中一般是以西方的石雕觀念和語(yǔ)言形式來進(jìn)行的。出現(xiàn)這種結(jié)果，與傳統(tǒng)的中國(guó)石雕其功用過于狹隘以致不能滿足時(shí)代的需要不能說是沒有關(guān)系的。
　　由于對(duì)石雕社會(huì)功用不同的理解和要求，西方國(guó)家聳立在廣場(chǎng)和公共場(chǎng)所的紀(jì)念性石雕較多，而中國(guó)石雕較多放置在石窟、寺院內(nèi)或陵墓地表和地下，不同的放置地點(diǎn)決定了石雕的觀賞性及社會(huì)教育功能的發(fā)揮，反過來又直接影響到一個(gè)民族的石雕習(xí)慣和觀念。
　三、藝術(shù)表現(xiàn)的寫意性
　　中國(guó)古代美學(xué)的核心思想之一是講究“傳神”、“以形寫神”，其要旨是要挖掘和表現(xiàn)對(duì)象內(nèi)在的美。其中寫意就是表現(xiàn)內(nèi)美的重要方法之一。中國(guó)石雕上這種寫意性的特點(diǎn)也十分明顯，它的表現(xiàn)是多方面的。
　　中國(guó)石雕不管是表現(xiàn)人物還是動(dòng)物，都不刻意追求表現(xiàn)對(duì)象在外形上的酷肖，不刻意追求比例和解剖的精確。在一些時(shí)代的石雕中我們可以看到古代石雕也具有很高的寫實(shí)能力，在造型上做到與對(duì)象酷肖和精確也并不困難，但許多時(shí)候并沒有這樣做，中國(guó)石雕在總體上不求對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的方方面面做全面、細(xì)致的刻畫，而是突出重點(diǎn)，力求把握對(duì)象的內(nèi)在精神。例如漢代的《李冰像》、《說唱俑》，如果拿嚴(yán)格的比例和外形的酷肖是遠(yuǎn)不夠準(zhǔn)確的，然而就表現(xiàn)人物的神采和意蘊(yùn)而言則是相當(dāng)成功的。
　　這與西方石雕注重比例、解剖、透視的精確形成了鮮明對(duì)比。中國(guó)石雕有時(shí)候甚至還故意突出、夸張人體的某些部分，使之異于常態(tài)。如民間流行的“身長(zhǎng)腿短是貴人”的說法，就常?？稍谑裰械玫椒从?，在宗教石雕中，西方基本上是人神同形的傳統(tǒng)，神只是比人更完美而已。中國(guó)宗教石雕則更多采取了一些變形的辦法，如“兩耳垂肩、雙手過膝”、“纖纖十指”等，更強(qiáng)調(diào)神異于常人的方面。另外，中國(guó)石雕常常采用“因勢(shì)象形”的辦法，因此作品能保留有許多自然意趣，如在石塊的天然造型的基礎(chǔ)上，略加雕琢，便能十分生動(dòng)、傳神地表現(xiàn)對(duì)象的神韻，收到較好的寫意效果。漢代霍去病墓前石雕就是典型的例子。
　　中西石雕的區(qū)別還在于，就人物形象而言，西方石雕更注重的是人體結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)力，通過人體的變化來傳達(dá)某種情緒，因此人的形體動(dòng)作、轉(zhuǎn)折變化尤其顯得重要。中國(guó)石雕則更注重面部的表情。中國(guó)人習(xí)慣于從面部、依靠眉目來判斷感情，與繪畫一樣，強(qiáng)調(diào)的是：“傳神寫照，正在阿堵（眼睛）中。”西方石雕卻不是這樣。黑格爾談到：“理想的雕刻形象除掉不用繪畫所特用的形色之外，也不表現(xiàn)目光?！边@是由于“雕刻所要達(dá)到的目的是外在形象的完整，它須把靈魂分布到這整體的各部分，通過這許多部份把靈魂表現(xiàn)出來，所以雕刻不能把靈魂集中到一個(gè)簡(jiǎn)單的點(diǎn)上，即瞬間的目光上來表現(xiàn)?！保ā睹缹W(xué)》第三卷，第145頁(yè)）中國(guó)人物石雕一般將重點(diǎn)放在頭部的刻劃上，身體的表現(xiàn)則十分概括、簡(jiǎn)練，在面部表情中，又以對(duì)眼睛的表現(xiàn)最為重視，拿那些眾多的佛和菩薩來講、身姿一般沒有太多變化，仍然它們的眼光里都有著許多大有深意、難以言說的內(nèi)涵，使作品更為豐富、動(dòng)人。
　　中國(guó)人物石雕的另一特點(diǎn)是裸體形象較少，這一點(diǎn)與西方石雕也正好形成對(duì)比。在中國(guó)佛教石雕中有一些半裸的人物較常見，如菩薩、金剛力士、飛天等，既使這種半裸的形象其表現(xiàn)也是以捕捉人物神態(tài)為主的，并不追求外形上的逼真。如女性菩薩一般都隱去乳房，更突出的是傳神，菩薩突出溫柔、端莊、善良的神態(tài)，金剛力士突出忿怒、暴烈、兇猛的性格。
　　中國(guó)人物石雕在姿勢(shì)上以靜態(tài)站、坐的動(dòng)作為多，而運(yùn)動(dòng)的形象，如古希臘的《拋鐵餅者》、文藝復(fù)興時(shí)期的《被縛的奴隸》那樣的作品則不多。即使表現(xiàn)動(dòng)態(tài)也是緩緩而動(dòng)的多，重點(diǎn)仍在面部神情的表現(xiàn)上，不象西方石雕那樣更多地注重在運(yùn)動(dòng)中，通過人體各部分的對(duì)比、轉(zhuǎn)折、變化來形成韻律，表達(dá)思想感情。當(dāng)然這與大多數(shù)中國(guó)石雕的功能也有關(guān)，宗教偶像和陵墓儀衛(wèi)等形象規(guī)定了它們不可能有更大幅度的運(yùn)動(dòng)。

　　四、表現(xiàn)方式和手法的多樣性與靈活性
　　在西方人的觀念中，談到石雕，更多是就獨(dú)立圓雕而言的。圓雕的確也在西方石雕中是最典型的。中國(guó)石雕在空間形式上則更為靈活多樣。中國(guó)固然也有十分精采的典型的圓雕，但也有相當(dāng)大一部分圓雕更注重正面效果，許多石窟和寺院的雕像常常背靠壁面，不做“面面觀”的審視。既使是可做“面面觀”的陵墓儀衛(wèi)人物常也是正面雕刻細(xì)致、背面簡(jiǎn)略、概括，如果拿西方圓雕定義來界說，常會(huì)有削足適履之感。更重要的是浮雕在中國(guó)石雕中占有相當(dāng)大的比重，許多龕窟像、摩崖像就是浮雕，至于建筑裝飾、工藝性石雕中的浮雕就更多了。
　　就石雕材料來說，西方石雕以石質(zhì)、金屬材料為多，中國(guó)在材料上則更多樣。泥塑和木雕可以說是頗具民族特色的。在西方，泥塑一般多用于做小稿，放大成像則改用其它質(zhì)料，而中國(guó)則常以泥塑直接成像。木雕在中國(guó)很發(fā)達(dá)，這與木料在中國(guó)建筑以及日常生活中大量使用應(yīng)有密切關(guān)系。至于中國(guó)工藝性雕刻的用料，例如：竹根、樹根、果核、煤精等，相當(dāng)廣泛，在世界石雕史上鮮有能與之相比的。
　　中國(guó)石雕為了達(dá)到某種藝術(shù)效果，其表現(xiàn)方式與手法是不拘的，如圓雕、 浮雕、透雕、線刻的混合使用，雕與繪的混合表現(xiàn)，不受某種固有觀念的限制，顯得異常自由、靈活。如楊惠之的“山水塑壁”是借助工具完成的，郭熙就可以大膽改革，不用工具，直接用手掌掄泥，這說明中國(guó)石雕家在表現(xiàn)手法上具有大膽的創(chuàng)造精神和不拘一格的求索態(tài)度。