當(dāng)代雕塑材料和傳統(tǒng)雕塑材料最大的區(qū)別表現(xiàn)在藝術(shù)家對(duì)材料選擇的目的化,材料的目的化是指藝術(shù)家在表達(dá)雕塑主題內(nèi)容時(shí)表現(xiàn)出的有目的、有計(jì)劃和系統(tǒng)地選擇材料媒介?！爱?dāng)代雕塑”從廣義時(shí)間上指的是當(dāng)下進(jìn)行的雕塑藝術(shù),內(nèi)涵上主要指具有當(dāng)代精神和具備當(dāng)代語(yǔ)言的雕塑藝術(shù)。狹義空間上則是指全球化社會(huì)格局下正在產(chǎn)生的雕塑藝術(shù)形式。從材料的功能上比較,當(dāng)代雕塑材料已經(jīng)不單是材料,它作為傳統(tǒng)意義上的載體作用已慢慢減弱了,成為了形式主義的工具和武器。藝術(shù)家對(duì)材料的-),男,湖南常德人,碩士,講師,主要從事雕塑與陶藝研究。

 利用強(qiáng)調(diào)以不同材質(zhì)質(zhì)感的嘗試和多種形式的變化為目的,材料語(yǔ)言的價(jià)值取決于藝術(shù)家而非材料。

 由于材料的本質(zhì)屬性是材料加工可行性的前提,它直接決定雕塑作品的成敗。因此,對(duì)當(dāng)代雕塑材料的選擇,藝術(shù)家不僅要考慮泥、石、木、金屬等傳統(tǒng)硬質(zhì)材料物理性特點(diǎn),比如硬質(zhì)材料中石、木、竹、骨、角等材料的彈性和韌性、紋理和色澤10,還要充分考慮材料的實(shí)質(zhì)性和文化隱喻性等非物理性特點(diǎn)。因?yàn)檫@些非物理性特點(diǎn)會(huì)使當(dāng)代藝術(shù)家選擇材料的目的變得更加具體、可行。比如實(shí)質(zhì)性,是選擇材料自身的物理特性,還是選擇雕塑作品在歷史進(jìn)化過(guò)程中被人們所賦予的內(nèi)涵,或者當(dāng)我們用不同的材料或不同的形式來(lái)進(jìn)行雕塑創(chuàng)作時(shí),內(nèi)容與形式在不同的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)作用下會(huì)存在很大差異性;在決定選擇哪種材料或者用材料的哪一部分時(shí),可能都是主觀的、能動(dòng)的、偶然的、隨機(jī)的。又如材料的文化隱喻性件件相互之間看似毫不相干的現(xiàn)成品構(gòu)成的集合體所包含的文化隱喻能使創(chuàng)作者產(chǎn)生脫離現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué),使人們忘記了作品的真實(shí)材料和內(nèi)容,習(xí)慣以材料的觀念納入雕塑中,從多種材料的集合體中暗示雕塑內(nèi)容的描述性和趣味性287.可見(jiàn),對(duì)于材料屬性的了解是我們選擇材料目的性的前提。

 一材料目的化在當(dāng)代雕塑藝術(shù)中的表現(xiàn)雕塑材料作為一種物質(zhì),它自身的存在并沒(méi)有任何特殊意義,是雕塑家使它們有了新的活力和作為媒介擁有了主導(dǎo)性的話語(yǔ)權(quán)。在傳統(tǒng)雕塑中,雕塑家為了追求作品的不朽和永恒性來(lái)選擇材料,此時(shí)的材料僅停留在其實(shí)用功能上,而且是靜態(tài)的、被動(dòng)的。以靜態(tài)的材料來(lái)展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的作品和主題內(nèi)涵,這是傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作中的主要表現(xiàn)形式。大多數(shù)雕塑家對(duì)材料的運(yùn)用和把握還處于被動(dòng)狀態(tài),藝術(shù)家們還不習(xí)慣用材料的美作為其表達(dá)作品內(nèi)涵的有效手段,材料只依附于形體而存在。然而,當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中的材料內(nèi)容隨著工業(yè)文明的發(fā)展和信息時(shí)代的科技進(jìn)步逐漸變得豐富、多樣起來(lái)。在整個(gè)當(dāng)代雕塑作品的制作和作品被動(dòng)參與的一系列審美活動(dòng)中,材料開(kāi)始作為一個(gè)很重要的元素而存在,開(kāi)始作為媒介符號(hào)傳達(dá)出作者的某種特定情感內(nèi)容。此時(shí),材料扮演的角色由于藝術(shù)家選擇材料的目的性不同而發(fā)生了―些變化,它不再是雕塑家藝術(shù)活動(dòng)中的被動(dòng)選擇對(duì)象,而是以兩種藝術(shù)形式主動(dòng)介入到了藝術(shù)活動(dòng)中。材料作為種符號(hào)介入藝術(shù)活動(dòng)中。從傳統(tǒng)意義上的材料來(lái)說(shuō),如以木頭、石材、泥土、陶瓷等天然材料為材料的雕塑作品,無(wú)論是布朗庫(kù)西的作品吻,還是羅丹的作品思等等,盡管雕塑家在處理或加工雕塑材料的過(guò)程中,對(duì)材料自身質(zhì)地所呈現(xiàn)出的美感非常重視,但并沒(méi)有通過(guò)材料自身的美來(lái)傳遞其作品的內(nèi)在精神,此時(shí)的材料只作為一種表達(dá)雕塑內(nèi)容的外在形式載體,它不具備任何內(nèi)在的象征意義。在這一點(diǎn)上,研究發(fā)現(xiàn),即使后來(lái)的金屬材料被雕塑家和工藝美術(shù)師們廣泛應(yīng)用于雕塑創(chuàng)作中,如金、銀等材料,它們的功能作用也只作為作品形象的載體被雕塑家所利用,材料自身的價(jià)值意義并沒(méi)有得到體現(xiàn),雕塑家追求的作品內(nèi)容只是形象外在的一種形式美感。而在當(dāng)代,雕塑材料有了新的本質(zhì)突破,雕塑符號(hào)化得到了加強(qiáng),材料之間的界限開(kāi)始減弱。如中國(guó)當(dāng)代雕塑家隋建國(guó)的作品中山裝系列中的衣缽,雖然作品在材料的選擇上同樣是金屬材料,但是,作品通過(guò)符號(hào)化形式傳遞出來(lái)的是主動(dòng)介入到了雕塑活動(dòng)中,藝術(shù)家在作品中更多地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)與精神之間的密切關(guān)聯(lián),他們已經(jīng)開(kāi)始站在個(gè)人情感角度去選擇一切材料。在選擇材料的過(guò)程中,藝術(shù)家不僅強(qiáng)調(diào)材料的固有形態(tài),任意選擇可視、可觸摸的物質(zhì)材料,如石、木、金屬等,而且可嗅覺(jué)的氣味、可聽(tīng)覺(jué)的聲音等非物質(zhì)材料也開(kāi)始被他們所利用,材料已成為創(chuàng)作者用來(lái)表達(dá)自己理念的一種有效手段K.(二)材料作為一種理念介入藝術(shù)活動(dòng)中。當(dāng)藝術(shù)家杜尚的現(xiàn)成品雕塑泉出現(xiàn)后,一種新的材料價(jià)值觀開(kāi)始直接影響著當(dāng)代雕塑家的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng),由材料主導(dǎo)的創(chuàng)作方向開(kāi)始轉(zhuǎn)向非材料主導(dǎo)的創(chuàng)作方向。這種新材料觀主張消解以往藝術(shù)理念所強(qiáng)調(diào)的“趣味‘’構(gòu)思”和“描繪”它帶著一種“反藝術(shù)”態(tài)度否定了以往的一切藝術(shù)準(zhǔn)則,著重強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家的主觀意識(shí)和表現(xiàn)目的的作用與意義。杜尚認(rèn)為,進(jìn)行雕塑創(chuàng)作的重要內(nèi)容已經(jīng)不是材料的本身,而是藝術(shù)家對(duì)材料加工處理時(shí)產(chǎn)生出來(lái)的新概念、新態(tài)度和新理念,藝術(shù)家可以將借用、復(fù)制、挪用等一切手段運(yùn)用到雕塑活動(dòng)中。從某種意義上來(lái)講,此時(shí)的材料觀已經(jīng)轉(zhuǎn)向一種新的非材料觀念,材料的原始意義已經(jīng)不復(fù)存在,它不再是作為種單純的外在形式而存在,而是作為一種新雕塑理念被使用087.杜尚的這一行為和理念,啟發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)成品藝術(shù)、裝置藝術(shù)、行為藝術(shù)、概念藝術(shù)等多種藝術(shù)的實(shí)驗(yàn)。其中的某些藝術(shù)家在材料的實(shí)驗(yàn)中取得了顯著的成果,帶動(dòng)了當(dāng)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展。

 比如在現(xiàn)成品藝術(shù)領(lǐng)域,以塔特林的第三國(guó)際紀(jì)念碑為代表的構(gòu)成主義雕塑作品,就是通過(guò)幾何化形體充分表現(xiàn)出一種抽象的空間形式和韻律美的形式法則。立體主義代表畢加索的作品牛頭,以術(shù)家)的作品大潮5號(hào),以預(yù)制木條、廢棄的欄桿、舊家具等現(xiàn)成品進(jìn)行連接和疊加,創(chuàng)作出像屏風(fēng)或墻壁樣式的作品。她將一些彼此毫不相干的廢棄物,帶著一種懷舊的情緒創(chuàng)造出一種平面和立體相互呼應(yīng)對(duì)照的和諧集合體。從她的作品中,我們看到了材料的另一種可能性,人們?cè)诓牧系膶?shí)驗(yàn)中,選擇材料的目的已經(jīng)從偏重材料的形態(tài)開(kāi)始轉(zhuǎn)向材料在時(shí)間過(guò)程中所積累的文化和記憶含義。藝術(shù)家對(duì)材料的運(yùn)用意識(shí)和行為都不再僅僅是純粹的想要傳達(dá)某些雕塑觀念的方式,它還創(chuàng)造了一個(gè)使人去感知、去度量的空間。藝術(shù)家可以通過(guò)對(duì)材料的某種控制變成為一種個(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)。材料改變了藝術(shù)家的創(chuàng)作重心和重點(diǎn),藝術(shù)家對(duì)材料的選擇和嘗試的體驗(yàn)方式從比較抽象的范疇逐漸地轉(zhuǎn)向個(gè)體在現(xiàn)場(chǎng)的某種體驗(yàn),更有甚者從以前宣揚(yáng)藝術(shù)家的觀念為主要重點(diǎn)轉(zhuǎn)向了期待觀眾觀后的心理判斷上H.二當(dāng)代雕塑材料目的化的文化語(yǔ)境當(dāng)代雕塑材料的發(fā)展從表面層次上來(lái)看好像是由于人們改變了材料的某些非物理性特征,從而引發(fā)當(dāng)代藝術(shù)家在材料選擇上的革命。然而,當(dāng)我們透過(guò)現(xiàn)象看其內(nèi)在本質(zhì)時(shí)發(fā)現(xiàn):當(dāng)代文化語(yǔ)境因素才是導(dǎo)致材料變革的內(nèi)在矛盾。因?yàn)樵诋?dāng)代雕塑話語(yǔ)中,雕塑作品是當(dāng)代文化的載體,材料是作品形式的媒介,一切雕塑作品的任何形式都是當(dāng)代文化在雕塑符號(hào)中的具體化。研究表明:在當(dāng)代文化語(yǔ)境中有三種文化因素造成了藝術(shù)家選擇材料的目的化,這些文化因素是大眾文化的崛起、泛藝術(shù)化的出現(xiàn)和當(dāng)代藝術(shù)的非審美性。(一)大眾文化的崛起。當(dāng)代社會(huì)中最為流行的藝術(shù)文化,是以工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展為標(biāo)志,以大眾的審美與理解角度為創(chuàng)作方向的大眾文化,它通過(guò)一定的傳播媒介如廣播、廣告、影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化工具來(lái)表達(dá)其創(chuàng)作理念以此來(lái)達(dá)到與大眾的共鳴,它具有商業(yè)化、模式化、消費(fèi)性和娛樂(lè)性。

 由于當(dāng)代雕塑己經(jīng)不是傳統(tǒng)封閉、獨(dú)立的藝術(shù)形式,它在與其它相通的藝術(shù)門類相互融合、相互汲取、彼此影響后開(kāi)始以一種符號(hào)化、圖像化的文化消費(fèi)現(xiàn)實(shí)使人們對(duì)材料的選擇目的變得更加明顯和主動(dòng)。

 在大眾文化的消費(fèi)性作用下,藝術(shù)消費(fèi)群體都希望通過(guò)一定的消費(fèi)行為來(lái)展示自我價(jià)值,在消費(fèi)過(guò)程中通過(guò)新的發(fā)現(xiàn)和嘗試來(lái)展示一種自我表達(dá)8418.這些行為與表達(dá)方式使藝術(shù)家對(duì)雕塑材料的選擇開(kāi)始遵從一種大眾消費(fèi)的審美標(biāo)準(zhǔn),并且以一種包容、多元化和客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來(lái)重新審視材料的功能與價(jià)值。(二)泛藝術(shù)化的出現(xiàn)。當(dāng)代文化的“泛化”直接導(dǎo)致當(dāng)代藝術(shù)與非藝術(shù)、藝術(shù)的專業(yè)與非專業(yè)、職業(yè)藝術(shù)工作者與非職業(yè)藝術(shù)工作者之間的區(qū)分越來(lái)越不明顯和不重要。藝術(shù)與生活的界限也變得模糊,藝術(shù)工作者的活動(dòng)變成了一種大眾行為,當(dāng)代藝術(shù)不再是高高在上的“精英文化”。藝術(shù)的“泛化”

 造成任何相通的藝術(shù)門類都可以相互拆解、融合、推敲,以多樣化的理念對(duì)一切材料進(jìn)行整合。藝術(shù)家和非藝術(shù)家在追求雕塑作品的當(dāng)代性過(guò)程中,一切藝術(shù)活動(dòng)行為都可能成為建構(gòu)新藝術(shù)形式的手段,甚至有的以反傳統(tǒng)、反經(jīng)典、反主流文化的形式作為表達(dá)個(gè)性的目的,材料的原始性功能開(kāi)始服從于藝術(shù)家的個(gè)性展示S58.(三)藝術(shù)的非審美性。非審美性是指創(chuàng)作主體對(duì)藝術(shù)的非美學(xué)方面的性質(zhì)和特征的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和判斷,它介于傳統(tǒng)美的感受和對(duì)丑的批判意識(shí)的中間狀態(tài)。非審美性主要表現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)的解構(gòu),它消解人們對(duì)美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。在雕塑活動(dòng)中,藝術(shù)的非審美性導(dǎo)致人們?cè)谀撤N程度上難以確立對(duì)雕塑作品美與丑的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),它消解了當(dāng)代雕塑創(chuàng)作材料的固有性6 145,任何如篡改、顛倒、粉碎、移植、拼貼等手段都能夠被藝術(shù)家廣泛地利用在作品的創(chuàng)作中,藝術(shù)家對(duì)材料的挖掘不僅以創(chuàng)作行為和感覺(jué)、感觸為主要內(nèi)容,同時(shí)還追求刺激感官的外在效果,材料的價(jià)值功能和作品的藝術(shù)功能甚至被新、奇所取代。可見(jiàn),文化語(yǔ)境因素才是造成當(dāng)代雕塑材料變革的內(nèi)在原因。

 三材料目的化的轉(zhuǎn)變意義現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展促使人們對(duì)雕塑材料的認(rèn)識(shí)進(jìn)入到個(gè)全新的世界。材料目的化宣告人們不再只停留在對(duì)材料的實(shí)用性、可塑性和持久性等特性的利用,材料開(kāi)始作為媒介的種語(yǔ)言符號(hào)和觀念在當(dāng)代雕塑創(chuàng)作中獲得了新的生機(jī)。材料拓展了藝術(shù)家更大的創(chuàng)作空間和選擇上的多樣性、自主性,并轉(zhuǎn)換了藝術(shù)家與材料之間的相互關(guān)系,當(dāng)藝術(shù)家在雕塑創(chuàng)作活動(dòng)中不再糾結(jié)其材料的實(shí)用性與持久性的功能上時(shí),材料就從過(guò)去處于被“塑造”的角色階段轉(zhuǎn)變?yōu)椴牧献陨砭褪侵黝}、形式和內(nèi)容的新時(shí)期。材料自身展現(xiàn)出的美感和藝術(shù)家的個(gè)人創(chuàng)作理念被提升到了一個(gè)更高、更重要的創(chuàng)作環(huán)節(jié)中。同時(shí),材料目的化改變了藝術(shù)家對(duì)原本雕塑概念的范疇“無(wú)限定性”成為當(dāng)代雕塑材料發(fā)展的主流形態(tài),它將當(dāng)代雕塑藝術(shù)帶入到了一個(gè)以材料為主的‘’泛雕塑“時(shí)代6 132.材質(zhì)的快速演變開(kāi)始淡化了人們對(duì)當(dāng)代雕塑定義的界定,尤其是‘’泛雕塑”的提出,使今天的藝術(shù)家對(duì)雕塑的概念不再局限于傳統(tǒng)的‘’雕“和到了前人無(wú)法想象的地步,任何特殊手段和工藝都可以用來(lái)參與雕塑藝術(shù)實(shí)踐,如激光切割、氧切割、電剪、電切割等工藝手段完全可以代替原有雕塑定義中的”減法“;而電焊、氧焊、鉚接法、膠粘接等技術(shù)也完全可以代替原有雕塑概念中的”加法“。材料目的化還使當(dāng)代雕塑作品隨著新興材質(zhì)的快速產(chǎn)生和新工藝的實(shí)現(xiàn)產(chǎn)生出不同的藝術(shù)效果與新奇的感染力,它不僅使人們逐步擺脫傳統(tǒng)雕塑材料內(nèi)容和表現(xiàn)形式的局限性,同時(shí)還使人們對(duì)材料經(jīng)驗(yàn)的把握和積累無(wú)論在形式上還是在觀感上都有了新的突破和擴(kuò)展,作品呈現(xiàn)出的視覺(jué)效果和心理體驗(yàn)已經(jīng)區(qū)別于傳統(tǒng)雕塑。材料在新的藝術(shù)觀念體系中,通過(guò)作品語(yǔ)境才能獲得的固有信息和重新闡釋后的意義并置,使觀者體驗(yàn)到一種看似熟悉卻又陌生的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。由此可見(jiàn),當(dāng)代雕塑材料觀的轉(zhuǎn)變,使材料從物質(zhì)性上升到了非物質(zhì)性和社會(huì)屬性的高度上,材料從雕塑中的邊緣化上升到了不容忽視的地位,材料的物質(zhì)性和觀念性共存于雕塑藝術(shù)之中147.材料目的化使藝術(shù)家對(duì)材料的選擇突破了傳統(tǒng)雕塑材料在技術(shù)和審美范疇上的局限性,使藝術(shù)形式走向多元化。

 總之,當(dāng)代雕塑材料目的化改變了材料的原始價(jià)值功能,為藝術(shù)家在材料的選擇上和在創(chuàng)作中擁有了更大的空間,材料目的化成為當(dāng)代雕塑創(chuàng)作的一種形式,它對(duì)于藝術(shù)家如何發(fā)現(xiàn)材料的美,找到最適合表達(dá)自己意愿的材料,合理運(yùn)用不同的材料,對(duì)材料從被動(dòng)到主動(dòng)選擇提出了新的要求。事實(shí)證明,任何成功的當(dāng)代雕塑作品,它都是雕塑家站在時(shí)代文化需要的高度來(lái)思考材料實(shí)施的可行性和作品思想性的統(tǒng)一體。因此,只有當(dāng)材料實(shí)施的可行性和作品思想性高度統(tǒng)一時(shí),雕塑材料語(yǔ)言的巨大效力才能夠真正得到發(fā)揮。